どなた様でも参加可能です。奮ってご参加下さい。
とにかく一度トライしてみませんか？
静かな本堂での坐禅は、きっとこころの安らぎを与えることでしょう。
どうぞ気楽にご参加下さい。
１５：００～１６：００ 坐禅
１６：００～１６：３０頃 法話
＊葬儀の場合、急に予定が変更になる場合もございます。その場合は、当HP、もしくは山門前の掲示板にお知らせを張りだしますので、ご注意下さい。
１周忌 ＝ 平成２１年亡
３回忌 ＝ 平成２０年亡
７回忌 ＝ 平成１６年亡
１３回忌 ＝ 平成１０年亡
１７回忌 ＝ 平成６年亡
２３回忌 ＝ 昭和６３年亡
２５回忌 ＝ 昭和６１年亡
２７回忌 ＝ 昭和５９年亡
３３回忌 ＝ 昭和５３年亡
５０回忌 ＝ 昭和３６年亡
＊ご法事のご予約は、お早めに、お電話でお願い致します。
（メールですと、予定がつまっていた場合の対応に時間がかかります。）
＊ご法事後の、お斎の会場もお貸し致します。お気軽にご連絡下さい。
また、十日戎の期間中は、当寺の周辺への車の進入も禁止されます。お車での参拝はご遠慮下さい。
ご了承下さいますよう、お願い申し上げます。
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明けましておめでとうございます。
旧年中は格別のお引き立てを賜り、厚くお礼申し上げます。
本年も倍旧のご法愛を賜ります様、お願い申し上げます。
禅には「虎は生まれて三日にして、牛を食うの機有り」という勇ましい言葉があります。
景気は悪く、社会は混迷しておりますが、虎のような気概でこの厳しい時代に立ち向かっていきたいものです。
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熱のこもったお話をなさる西村先生
今年も参加者７０名を迎えて、無事、法話会が終了致しました。
先生は、例年にも増して熱弁を振るわれ、時には笑い、時には真剣に、相変わらずのあっという間の90分間でした。
来年も楽しみです。
ご参加頂いた皆様、誠に有り難うございました。
順心寺住職
熱弁を振るう西村先生
来る１１月１４日（土曜日）午後２時から、法話の会を開催致します。
講師は今年も前花園大学学長・西村惠信師です。
テーマは「老いの豊かさについて」です。
聴講無料です。
どなたでも入場できます。奮ってご参加下さい。
＊寺報には１１月２８日とありましたが、講師の都合により変更となりました。お間違えのないようにお願い申し上げます。
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餓鬼道からの自他の救済のために
六道輪廻からも解脱できず、それどころか生前に犯した重大な罪によって叫喚地獄や阿鼻地獄といった地獄世界に落ちてしまうと、そこから簡単には抜け出すことはできない。この餓鬼道は決して私たちと無縁な世界ではなく他人事ではない。この餓鬼道から自他を救済するために誦むのが『開甘露門』という経典である。本書はその経典の内容を明らかにし、お盆やお彼岸に行われる施餓鬼会の意味を解明する。
＊本書は、当寺住職も一部執筆を担当しております。
お買い求めはココ
]]> 巻頭では一般読者のために、臨済宗でお盆やお彼岸に行われている施餓鬼会で常用している「開甘露門」をわかりやすく口語訳にした。そしてより深い研究のために、施餓鬼の経典として有名な『仏説盂蘭盆経』の訳注、また『仏説救抜焔口餓鬼陀羅尼経』・『仏説救面然餓鬼陀羅尼神呪経』を対照して訳注し、つづいて、「開甘露門」に収載され浄土教系統の陀羅尼であった「往生呪」〔『抜一切業障根本得生浄土神呪』・『阿弥陀経不思議神力伝』〕の訳注、そして現用の「開甘露門」の祖型と思われる中峰明本の『幻住庵清規』附録「開甘露門」も訳注した。それぞれには経典を分析する解題も掲載し、臨済宗の施餓鬼会で使用されている『開甘露門』の内容について現在知り得ることを全て収めた。
３，３６０円
(本体価格：３，２００円 消費税：１６０円)
禅文化研究所刊
【内容】
はしがき
《執筆者プロフィール》
《口語訳》
臨済宗常用『開甘露門』口語訳／野口善敬・朝山一玄
《訳注》
凡例
一、施餓鬼の経典
『仏説盂蘭盆経』 ―お盆の意味―
〔解題〕／野口 善敬
（一）今回の注釈の立場
（二）『盂蘭盆経』と訳者について
（三）『盂蘭盆経』理解の留意点―宗密『盂蘭盆経疏』による
（四）結びに代えて
〔経典訳注〕／野口善敬
『仏説救抜焔口餓鬼陀羅尼経』・『仏説救面然餓鬼陀羅尼神呪経』
〔解題〕／野口善敬
（一）二種類の餓鬼救済
（二）施餓鬼の経典
（三）経典中の陀羅尼
（四）七如来の由来
（五）疑問点―結びに代えて
〔経典訳注〕二訳対照／朝山一玄・徳重寛道・並木優記・野口善敬・矢多弘範
二、往生呪〔『抜一切業障根本得生浄土神呪』・『阿弥陀経不思議神力伝』〕
〔解題〕／本多道隆
（一）はじめに
（二）版本とその内容
（三）その成立について
（四）禅門における「往生呪」使用
（五）おわりに
〔経典訳注〕本多 道隆・朝山 一玄
三、『幻住庵清規』附録「開甘露門」
〔解題〕／野口善敬
（一）はじめに
（二）『幻住庵清規』について
（三）『清規』附録「開甘露門」について
（四）日本現用『開甘露門』との関係
（五）『蒙山施食文』の存在
（六）曹洞宗の『甘露門』
（七）おわりに
〔訳注〕朝山 一玄・徳重 寛道・並木 優記・野口 善敬・廣田 宗玄･矢多 弘範
《付録》
開甘露門の拍数／野口善敬
《開甘露門》
《往生呪》
撮影：三井博氏
８月１９日（日）、午前１０時半より、「お施餓鬼」法要を行ないます。初盆の方はもとより、皆様奮って御参加下さい。
]]> 当寺では、毎年お盆のお参りの後に、「施餓鬼法要」を営んでおります。「施餓鬼法要」とは、亡くなった方のお戒名を塔婆（とうば）に記し、大勢の僧侶の読経と回向の功徳によって冥福を祈る儀式です。
すべて椅子席ですので、脚の悪い方でも安心です。
]]>ご先祖様を迎えるために、迎え火を焚く習慣があります。
]]> 「迎え火」は、一般的には１３日の夕方に、玄関先や門口で、オガラと呼ばれる皮を剥ぎ取った麻の茎を燃やすものとされています。オガラを燃やしたその煙にのってご先祖様の精霊が家に戻ってくると考えられているからです。その方法は、素焼の焙烙(ほうろく)にオガラを折ってつみ重ね、火をつけて燃やし、合掌します。
またオガラを焚くのにあわせて、「盆提灯」も灯します。
「送り火」は、家に迎えたご先祖様の精霊に帰って頂くために焚くものです。一般的に１５日か１６日に、迎え火を焚いた場所で、迎え火と同じ要領で行います。
８月１６日の夜、京都の夜を美しく彩る「大文字の送り火」は、この名残です。
またこの日には、灯籠流し（または精霊流し）といって、小さな舟をつくって、お盆の期間にお供えをしていた「供物」をのせ、盆灯籠に火を点じて川や海に流す風習があります。
近年は環境への配慮から、灯籠流しが行われない地域が多くなっています。ちなみに、わが西宮市も、灯籠流しは禁止され、公民館などで回収されます。
しかし、武庫川の尼崎側では民間団体による灯籠流しが行われているようです。こちらのサイトに写真が出ています。
また宝塚市でも同様に民間団体によって灯籠流しが行われています。詳細はこのサイトの、８月１４日の項目をご覧下さい。
]]>「精霊棚」の飾り方には地方によって差がありますので、ここでは一例を挙げておきます。
]]> まずお仏壇の前に机を用意し、その上に真菰（まこも）を敷いて精霊棚とします。棚の四隅、または仏壇の両側に笹竹を立て、上に「真菰の綱」を張ります。そこに、がまの穂やほおずきなどの「盆花」を吊します。これは「依代」といって、ここに精霊をお迎えします。棚の上にはお花と蝋燭、線香立てを中心に並べ、その両脇に蓮の葉の上に入れた水と、「水の子」（茄子をさいの目に切って蓮の葉の上に置いた物。お米やキュウリを混ぜることもある）を供えます。
茄子を供えるのは、茄子の種子が百八つの人間の煩悩に喩えられるからです。
またキュウリで作った馬と茄子の牛を飾ります。馬は一刻も早くご先祖さまをお迎えしたいという気持ちを表し、茄子の牛は、ゆっくりとお帰り下さいという気持ちを表現したものです。
ほかに、初物の農作物でつくったお供物を飾り、供養膳に精進料理を盛り、白玉・だんご・果物・故人の好物なども供えます。
精霊棚の上にお位牌を並べる場合もありますが、仏壇の中のお祀りしたままでも結構です。
また棚の両脇には盆提灯を置きます。（初盆の場合は白提灯を飾る）
上記したものは丁寧なお祀りの仕方です。簡単な場合は、お仏壇の前机に真菰を敷き、その上に供物をお供えするだけでも結構です。
ともあれ、一番大切なことは、ご先祖様を想う気持ちです。出来る範囲で丁寧なお祀りを心掛けて下さい。
＊お盆の起源やお祀りの仕方についてはココ
お盆は元来、旧暦の７月１５日とされています。したがって、旧暦にあわせて７月にお盆を迎える地方もあれば、新暦にあわせて８月にお盆を迎える地方もあります。
それは、『仏説盂蘭盆経』（ぶっせつうらぼんきょう）に見える次のような因縁にもとづいています。
その目連尊者が、ある時、神通力で亡き母の往く先を見通したところ、なんと母親は地獄で餓鬼（がき）になって苦しんでいました。
餓鬼とは悪業の報いとして飢えに苦しむ鬼のことです。その姿はやせ細って喉が細く針の孔のようで飲食が出来ないうえに物を食べようとすると、その食べ物は口元にくるとたちまちに燃え上がってしまうのです。
目連は手を差し伸べて母親をその火の苦しみから救おうとしますが、かえって火に油を注ぐように火の勢いが強くなり、母親を余計に苦しめてしまいます。
目連は思いあまってお釈迦さまに母親を救う方法をたずねました。そうするとお釈迦様は深く悲しまれ、目連にこう指示しました。
「お前の母親を助けるには多くのお坊さんの力を借りなければならない。お坊さんの修行期間の終わる７月１５日に、〈百味の飲食五薬〉を供養すれば、お母さんを助けることが出来よう。」
こうして、お盆の行事が行われるようになりました。
しかし、お盆は、昔は旧暦７月を盆月（ぼんつき）といって、一ヶ月もの長きにわたるものでした。中国では７月１日を「開鬼門」（かいきもん）といって地獄の門が開き、７月３０日を「関鬼門」（かんきもん）といって地獄の門が閉まる日とされ、そして、この一ヶ月の間は「孤魂」（ここん）、「幽鬼」（ゆうき）がさまようとされていました。
現在では、お盆は、７月１３日（あるいは８月１３日）を盆の入りとし、１５日もしくは１６日を送りとしています。
盆月に入ったら、盆の入りに向けて、仏壇を綺麗にし、お墓の掃除を行って、気持ちよくご先祖さまをお迎えしましょう。
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破れ衣を身に着け、粗末な草菴に暮らし、自身の修行や弟子たちの指導に邁進しながらも、語録などを一切遺さなかった「没蹤跡の禅者」、無相大師こと関山慧玄禅師。
その人となりを示す貴重な伝記資料を註解。
臨済宗最大の教団である妙心寺の開山・関山慧玄禅師の伝記。禅を知るための必読書！
本書は当山住職が執筆致しました。何卒ご一読の程、お願い申し上げます。
春秋社刊 ２６２５円
]]> 「無相大師の遠諱という節目に当たり、私たちは改めて大師の生涯を振り返り、大応・大燈両国師から受け継いだ大師の『仏法』を心に刻みつけねばなりません。正しい大師の伝を学ぶことの必要性が叫ばれる所以です」………（「はしがき」より）]]>コメンテーターは立松和平氏です。
是非ともご覧下さい。
放送日時
４月１９日 午後８時～９時
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「龍虎図屏風」＊妙心寺展公式サイトより転載
開山無相大師６５０年遠諱記念・妙心寺展が、東京国立博物館での展示を終え、いよいよ３月２４日から京都国立博物館で開催されます。
また、４月９日（木）には、妙心寺展を記念して、芥川賞作家であり、妙心寺派福聚寺住職・玄侑宗久師による講演会が、ハイアットリージェンシー京都 ボールルームで開催されます。
さらに、３月２８日（土）、４月４日（土）、４月１１日（土）、４月１８日（土）、４月２５日（土）、５月２日（土）、５月９日（土）の毎土曜日午後１時半～には、京都女子大学 Ｊ５２５教室において、著名な講師を迎えて「土曜講座」も開催されます。
皆様、奮ってご参加下さい。
詳細は「妙心寺展公式サイト」で。
こちらのサイト（「弐代目・青い日記帳」）では、東京国立博物館での展示の様子が詳細に説明されています。是非ともご覧下さい。
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生き方のヒントに―
誰もが歩む人生行路の諸段階として「十牛図」を読む。
自分の人生と重ね合わせ、自己の課題として受け取りなおしてほしい。
道を歩く歩き方には、必ずしも目的地へと急いで歩くことばかりではありません。特に『十牛図』の童子のように、家をさまよい出たものは、一歩一歩が真実を求めての足取りですから、決して最終目的があって、そこへ急ぐ歩みではありません。そこにこの、「さすらい歩き」の独特の意味があるわけです。
特定の終着点というもののない「さすらい歩き」は、決して急がない、ということが特徴です。そういう意味では、一歩一歩が目的地であるということもできましょう。『臨済録』にいう、「途中に在って、家舎を離れず。家舎を離れて、途中に在らず」というような歩み方ですね。「行く先が わが家なりけり かたつむり」、というようなものです。（本文より）
＊画・西村惠信
２，４１５円
(本体価格：２，３００円 消費税：１１５円)
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]]> 十牛図－もうひとつの読み方－ もくじⅠ、尋牛の章――迷うことのできる人間
迷いへの出発
シッダルタの出城
人間に成るということ
閉じこもりの世代
未知への旅立ち
なぜ世界に出かけるのか
あこがれの本質
遠方はわが内にあり
Ⅱ、見跡の章――さすらいの道
迷いの道に咲く花
仏教から仏道へ
家と途中と
仏道という道
学道ということ
歩々これ道場
人生という道
経験と個人
人生の最先端に立つ
花が私を創る
Ⅲ、見牛の章――骨身を削る
見当をつける
大信根を抱く
身体と心
感性の復権
見るということ
花となって見る
祈りと労働
体得ということ
聖書の身読
Ⅳ、得牛の章――悟りとの戦い
荒れ狂う牛
自己との戦い
坐禅と悟り
頓悟と漸悟
サトリの話
二つの悟り
舎利弗の告白
何を得るか
盤珪の不生禅
到り得、帰り来れば別事無し
Ⅴ、牧牛の章――悟りを超える
悟後の修行
母であることは難しい
聖胎長養
小隠と大隠
根本智と後得智
悟りの個体化
悟りの伝達
百尺竿頭、進一歩
向上の一路
Ⅵ、騎牛帰家の章――遊戯の世界
家路につく
豆腐の悟り
ニーチェの超人
子供の精神
人間と遊び
ホモ・ルーデンス
宗教と遊び
遊びの主体性
禅者の詩境
風狂と大愚
良寛和尚奇話
Ⅶ、忘牛存人の章――真実の自己
忘れるということ
老夫婦の愛
まわり道
葉落ちて根に帰す
帰りなんいざ
東洋的霊性と大地性
一無位の真人
心法無形、十方に通貫す
跡を晦ます
格外の人
Ⅷ、人牛倶忘の章――円相の世界
一円相の輪のあらばこそ
迷いも悟りもない
円相と牛
円の本質
禅僧たちの円相
思想としての絶対無
東洋的無
生死一如
四智円明の月
無一物中無尽蔵
本来の面目
Ⅸ、返本還源の章――自然に返る
自然を見る眼
美しき天然
眼だけが残る
現代科学の自然観
仏教への関心
自然をそのままに見ない人間
耳で見、眼で聞くということ
雨だれの音
ヘンリー・ソローの雨
骨もまた清し
Ⅹ、入廛垂手の章――人間は関係である
灰頭土面で街頭へ
市中の隠者
良寛のように
無縁の大悲
二人の自己
人間は関係である
自然との関係
他者との関係
自己自身との関係
絶対他者との関係
附・再録「わたしの十牛図」
家舎を離れて――第一、「尋牛」
禅寺と聖書――第二、「見跡」
迷いの路に咲く花――第三、「見牛」
自己愛とのたたかい――第四、「得牛」
哲学と宗教――第五、「牧牛」
仏の背に騎る――第六、「騎牛帰家」
老作家の涙――第七、「忘牛存人」
悪徳ばなし――第八、「人牛倶忘」
自然があった――第九、「返本還源」
めぐりあい――第十、「入鄽垂手」